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GUDRID, LA VIAJERA por Hartza. 30 julio 2008

Posted by paxceltibera in 02. DE LOS PUEBLOS DEL MUNDO.
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La mujer que viajó de Vinlandia a Roma

Gudrid, que vivió en torno al año 1000 de nuestra Era y conoció la mayor parte del mundo entonces conocido para los europeos, destaca como una de las personalidades islandesas más viajeras de las que nos ha llegado noticia. Como figura histórica, resulta asimismo conocida principalmente como noble antepasada de personajes posteriores relevantes en la Historia de Islandia, incluyendo a tres obispos del siglo XII. Los viajes de Gudrid se describen tanto en la Grænlendinga saga (Saga de los groenlandeses) como en la Eiríks saga rauđa (Saga de Erico el Rojo). Aunque ambos textos difieren entre sí en numerosos puntos, mantienen un acuerdo general en lo que respecta a los viajes de Gudrid, y la Saga de los groenlandeses ofrece, además, información adicional acerca de los otros viajes de Gudrid después de que ésta abandonara Groenlandia.

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LAS SAGAS ISLANDESAS por Hartza. 23 julio 2008

Posted by paxceltibera in 02. DE LOS PUEBLOS DEL MUNDO.
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Las sagas islandesas

Palabra afín a los verbos sagen y say (decir y referir) en alemán e inglés, saga significa “lo dicho”, “lo puesto en palabras” y, por extensión, cualquier narrativa o historia expresada en prosa. Más concretamente, éste es el término comúnmente utilizado para describir o, mejor dicho especificar, las narrativas en prosa de la Islandia medieval. Tales narrativas adoptaban formas muy diversas, pero su expresión más significativa la constituyen, sin duda, las denominadas Íslendingasögur o “sagas de los islandeses”, que relatan las vidas y los enfrentamientos de personajes y familias enteras durante la denominada Edad de las Sagas, entre 930 – 1030 d.C. Tales historias se pondrían por primera vez por escrito durante el siglo XIII y a principios del XIV. Las sagas familiares, como también se les denomina en ocasiones, constituyen la verdadera piedra angular de la literatura originaria de la Islandia medieval y forman asimismo parte de la literatura heroica de los pueblos germánicos. “Þú ert Grettir (1), þjóđin mín!” exclama el poeta: “¡Tú eres Grettir, oh pueblo mío!”, y ningún otro pueblo se ha sentido jamás más identificado con, o ha debido más a sus historias escritas, que los islandeses. Los relatos que nos hablan de desterrados perseguidos por un hado funesto, como Grettir o Gisli, o los que nos presentan las hazañas de Gunnar de Hlidarendi y Njal el de la quema, o de los habitantes de Laxardal, se alzan al mismo nivel, como obras en prosa, que creaciones poéticas de la talla de Beowulf o Maldon , el Cantar de los Nibelungos, el poema de Walthario o los versos éddicos de Helgi y Sigrun. Esta doble relevancia, nativa y germánica, refuerza su alto valor literario y su interés humano, convirtiendo a las sagas de los islandeses en uno de los más valiosos legados de la literatura europea medieval.
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LA ESPADA. LAS ESPADAS VIKINGAS por Egonius. 22 julio 2008

Posted by paxceltibera in 03.DEL ARTE Y LA CULTURA EN GENERAL.
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Que es…

Como instrumento manufacturado que es la espada, resulta muy difícil aproximarse a su génesis y desarrollo omitiendo el contexto humano en el cual se sumerge dicha herramienta. Las armas, como los aperos de labranza, son herramientas, si bien su función es menos productiva y el objeto más funesto. Ello no obvia que existan ejemplares de auténtica artesanía y saber hacer del ser humano. Y como otros instrumentos manufacturados encierra en si misma una pizca de razón universal. No deja de ser curioso que las armas, aun con peculiaridades, se han desarrollado casi idénticas en todas las culturas del mundo, lógicamente echando mano de los materiales a su servicio. En el caso de la espada, el producto base es el metal y curiosamente mango, guarda y filo son características básicas de toda espada desde la Península Ibérica a Japón. A la hora de determinar la esencia de cualquier herramienta se han de considerar todos los elementos humanos que rodean su fabricación: el contexto histórico y social, el elemento geográfico, la economía y por supuesto la tecnología. Tecnología que casi exclusivamente se aplica a la fabricación de armas con carácter prioritario y me atrevería a lanzar una desgraciada hipótesis indicando que la tecnología a avanzado gracias a la búsqueda de más y mejores armas con un fin dado: la destrucción. La espada, en si misma, como ya hemos dicho, es una herramienta, pero además muy especializada. A diferencia de, por ejemplo, el hacha, la espada no deriva de ninguna otra herramienta. Esta nace con un único objetivo: eliminar un contrincante.

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MONOGRAFICO: VASCONIZACION TARDIA. 15 julio 2008

Posted by paxceltibera in 04. LINGÜISTICA Y TOPONIMIA.
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El diálogo que sigue a continuación trata de un suceso histórico controvertido, sobre el que no hay acuerdo de su mera existencia; tampoco ha contado, hasta hace poco, con una formulación bien argumentada. El tema de la “vasconización tardía” de las tres provincias más occidentales del País Vasco (en la última teoría se incluye también a Navarra) surge el pasado siglo a partir de la percepción que en dichas provincias los restos lingüísticos antiguos de carácter vasco eran muy escasos, prácticamente inexistentes, pero no faltaban los de otras lenguas. Por tanto, se presumió que en una época indeterminada pueblos de habla vasca habían ocupado dichos territorios. Con Sánchez Albornoz se concreta la fecha: a partir del final del imperio romano, entre los grandes cambios que ocurren, se da también éste. Posteriormente Francisco Villar ha adelantado ese proceso unos siglos, vinculándolo con la romanización. Es precisamente Villar quien hace pocos años hizo uno de los análisis más profundos del tema, principalmente lingüístico, pero sin olvidar los últimos hallazgos en la genética de poblaciones.

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La vía Láctea. Una leyenda aborigen por Sugarglider. 14 julio 2008

Posted by paxceltibera in 03.DEL ARTE Y LA CULTURA EN GENERAL.
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Antaño los aborígenes australianos, contaban con la ayuda y protección de sus tótems (mah, murdu), que podían ser animales o plantas y con los que mantenían una especial relación, no pudiendo matarlos ni comérselos.
Cada hombre y cada mujer, tenían un tótem individual (yumbeai), pero así mismo contaban con otros colectivos, que compartían con el resto de miembros de la tribu, según el mayor o menor grado de parentesco que tuviesen con ellos.

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